Mauro Orlando  ......per il mio amico Fulvio

17 dicembre 2014

la porta dentro di sé come un germoglio 

come uno specchio

o come un vizio assurdo

ma umano....

lo so ...tu sapevi

ne eri convinto 

eppure ti ha colto di sorpresa

la vigliacca dagli occhi cattivi..

So che ti piacevano le canzoni...

le poesie ....i racconti della vita

...capisco

eri affetto da una umana allegria di vivere

dalla libertà che non opprime

nè la felicità di volerla possedere

sopra l'umano sapere o dolore

non hai mai creduto in un dio solo per te

ma nella saggezza di una vita che si lascia

e un piacere di sapere anche nel sogno

ci si può ancora incontrare ....

nei ritagli dei brevi giorni che ci son dati

quando a vent'anni scrivevi poesie

senza paura degli inganni

delle parole 

che giocano tra l'emozione e la ragione

cose da vecchi parrucconi equilibristi del nulla

...so bene che tu sapevi

di dover attraversare il fiume

e ti fidavi anche di un barcaiolo generoso

che non sapeva remare

ma tu volevi solo ancora vedere..... ammirare 

per un pò di tempo privato

l'aleggiare inutili delle colorate farfalle

sull'anima curiosa di meraviglie

e delle albe e dei tramonti dell'immaginazione 

che non ama il potere

che ti ingabbia il cuore

ma la poesia e le favole belle 

dei mercanti di sogni e di luce 

per educarsi ad essere anche solo

e guardare con piacere indietro

senza i grumi della nostalgia

gli anni della calda amicizia

che si nutriva di futuro

prima innocenza e amore di sapere

il piacere semplice di sfidare il mistero

del senso intimo delle piccole cose

sole...luna...fiori....monti ....uomini

sorrisi ingenui di ragazze in fiore

in compagnia dei sogni che ti raccontavano i poeti

e i pensieri che intorcigliavano i filosofi

e tu cantavi volentieri 

che non 'c'è niente da capire

Alice che non sapeva ... e guardava i gatti

e il mondo girava senza fretta...

Gianna sosteneva tesi e illusioni

e il Generale era dietro la collina

Tu già sapevi 

che hanno ammazzato Pablo

ma Pablo ....è vivo....

Tu......non avevi dubbio

che basta esistere per essere completo

ho trovato per te una poesia

di Fernando Pessoa ....un poeta 

che ti ho consigliato di amare

e....fu vero amore......

"Se morirò molto giovane ,udite questo:

non fui altro che un bambino che giocava.

pagano fui come il sole e l'acqua

di un credo universale che solo gli uomini non hanno.

Fui felice perchè non chiesi mai più del dovuto

nè cercai per inseguire o trovare il niente

e non pensai ci fosse altra spiegazione

che la parola spiegazione non ha alcun senso.

Non ho amato che stare al sole e all'acqua

al sole quando c'era il sole

alla pioggia quando stava piovendo

( mai l'altra cosa)

sentire caldo e freddo e vento

e non andare oltre"

mauro per l'amico fulvio

e....le stelle muoiono in silenzio

nello spazio e nel tempo

di anni luce

a bucare il buio delle tenebre

dell'universo infinito 

e arrivare ai miei occhi

impegnati nei propri desideri

di guardare la terra

sentire una foglia cadere

un fiocco di neve 

adagiarsi in silenzio

su una rosa di macchia 

….i suoi dolci tramonti

in religioso silenzio

e nuovi amori e nuovi giorni

e le albe assonnate

a dare strada agli alberi

e costruire musei nell’ aria

e sinfonie nel vento di primavera..

perdersi docile 

negli occhi innamorati 

di quella donna sola

inseguire Eros capriccioso

nei campi di grano in agosto

i suoi piccoli spasmi d’ amore

....dimenticare 

il pianto di un addio

di chi non c' è mai stata

e il sorriso di un ritorno

di chi non è partita..

dal mio cuore..

vivere 

gli attimi fuggenti

aspettando il raggio verde

di un improbabile amore 

in quella che chiamiamo vita

con l'ingenuo amore 

di chi non sa invecchiare 

….mai...

la politica e il diavolo

Cosa manca oggi al individuo sociale? Insicurezza provvisorietà paura e aggressività sentimenti e passioni fredde determinano oggi i canoni interpretativi di una sociologia vecchia nei metodi e nelle analisi .E le loro conseguenze nella pratica non solo analitica della politica attiva...sono sotto gli occhi di tutti...governanti e governati . In scienza e….incoscienza si straparla di “sovranismo psichico” che come un sorta di “autismo corale” ha prodotto in larga scala e in modo metastatico e asimmetrico la proliferazione dei “populismi sovranisti” globali e locali. Viviano condizioni quotidiani individuali di un “presente tirannico” , fatti di disagio e di paura per il diverso dove le stesse vecchie ricette identitarie non sembrano capaci di creare “cordoni immunitari “ per risolvere i sensi di vuoto alimentati dai buchi neri della crisi economica epocale.Nascono improbabili partiti- movimento che occupano le sedi apicali e fondamentali della politica nazionale senza responsabilità e capacità acquista nella esperienze.Nuove élites improvvisate e saccenti cercano dialoghi improbabili con le forze economiche che sono i veri soggetti e oggetti della crisi stessa.La vecchia sociologia parla di chiusura di un ciclo che potrebbe aprire anche nuovi spazi senza salti nel buio.Aprendo carte di credito alle nuove classi dirigenti solo per “ captatio benevolentia” .La ricchezza molecolare degli “ Individui proprietari” di fine secolo in risposta della massificazione della politica legata ai 68 mondiali.Sembra che una lettura propulsiva della “ crisi” possa offrire prospettive di salvezza al pessimismo della ragione di cui Gramsci prima e Pasolini poi alla fine degli anni 70 leggevano come tragedia di una mutazione antropologica che in Italia era sempre letta come commedia o peggio farsa.Situazioni che intaccavano non solo le condizioni materiali ma soprattutto quelle mentali e psicologiche delle nuove soggettività virtuali.Moggi è cambiata è cambiata radicalmente la realtà non solo nelle strutture oggettive e quindi sarebbero necessarie nuovi mezzi di analisi ed interpretazioni che possono mettere in discussione non solo le metodologie ma gli stessi elementi teoretici e non solo sociologici o psicologici di qualsiasi ricerca sul campo. Gli analisti hanno a disposizionei i dati legati ai sondaggi e ai meccanismi di dialogo “ andata e ritorno” dei social virtuali .Economicismo e sociologismo giocano la stessa partita con ruoli superficialmente diversi ma correlati negli esiti . La domanda oggi :”cosa ne è della politica” ci obbliga alla domanda preliminare “ di quale politica si voglia parlare”.... e indagare o inventare un altro modo fatto con esperienze radicali di “ vita activa” che ci permette direttamente nella pratica di coniugare e integrare cultura e prassi reale sapendo che non ci sono più gli intellettuali organici di una volta.Avendo esaurito il percorso di acquisizione di un “sapere” come riscatto personale e come predellino di lancio verso “ i poteri” macro e micro che le nuove società affluenti ci mettevano a disposizione.Ma anche nel campo del pensiero filosofico e scientifico sono venute a mancare le specializzazioni legate a visioni che facciano riferimento alle categorie politiche di fine 800 che si sono malamente consumate per tutto il novecento con tragedie personali e collettive.Usciti più o meno indenni dagli esiti tragici del dopoguerra oggi chi della mia generazione pratica intensi e pazienti rapporti attivi con la politica scopre che bisogna ripartire da una vicinanza di cura e rispetto della vita quotidiana delle persone reali nelle loro reali collocazioni territoriali o abitative tra città e periferie che non sono più “ campagna”.Esperienze di politica di “ vita” non di “ biopolitica” che non fanno riferimento alle astrazioni e alle nuove e vecchie categorie di “popolo e sovranità” ad “usum delphini” di turno.Oggib gli individui preservati nei “ piccoli paesi” loro malgrado hanno conservato quella purezza fatta di silenzio e solitudine che può essere bacino di utenza di nuove esperienze di “ politica activa” che guarda più alla vita...alla cura e alle relazioni vere con l'altrodase’.Le cose naturali e materiali e le persone bisogna cercarli e svelarli oltre la loro rarefazione e nascondimenti come misteri e realtà autentici di vita vissuta non solo pensata.

ancora "poiesis" e "sophia"

di mauro orlando

La filosofia dell'arte di Martin Heidegger è quella che si usa chiamare "l'altro inizio" del pensiero strettamente filosofico. L'arte diventa l'elemento centrale di qualsiasi discorso che voglia investire il problema e la funzione della stessa filosofia tout court. " Arte : l'addicevole portare alla luce la stagliatura del nascondersi-recondersi nella con-figurazione" 

E la lingua ne é “ il cuore della rotonda verità “ non solo nella comunicazione verbale nell'oralita’ ma anche nella comunicazione scritta a cominciare da Platone. Negli ultimi anni gli scritti di Heidegger continuamente fanno emergere con straordinaria chiarezza la fondamentale questione del linguaggio e indicano proprio nell'estetica e quindi nell'arte come forma di espressione e comunicazione le chiavi di volta della stessa filosofia .L'origine dell'opera d'arte ...del 35-37 di Heidegger ha bisogno di una interpretazione testuale ma anche simbolica ed esemplare di una “ svolta “proprio perché segna il nuovo inizio fondamentale nella stessa filosofia dopo “essere e tempo” che si era andato delineando negli anni negli anni 30 come scritto-silloge in occasione della corsa alla conquista di una cattedra all'università .Invece ne “l'origine dell'opera d'arte” i c'è una decisiva mutazione di prospettiva che si genera nella centrale funzione del “ linguaggio” nella stessa filosofia. Heidegger ha bisogno di una particolare esplicitazione dell'interesse dell’ estetica non come semplice articolazione del pensiero filosofico tout court.Ll'estetica diventa il cuore del pensiero heideggeriano e quindi anche il cuore della stessa filosofia.Naturalmente la filosofia da essere tempo presenta tutti gli elementi di una continuità e di una rottura nel cammino della stessa filosofia alla riscoperta dell’ Essere che come pensavano i greci “ amava nascondersi” nelle cose naturali ed artificiali.Nel pensiero si verificano “ rotture evolutive” non di tipo positivistico ma teoretica.La filosofia attraverso il recupero della lingua della “ poiesis” che ha conservato un suo rapporto emotivo e percettivo con la natura delle cose.Torna centrale il problema del linguaggio nella vita emotiva e conoscitiva dell’ homo sapiens sapiens. E allora c'è bisogno di una traduzione e comprensione esplicativa di questo saggio fondamentale che ci riporta alla scoperta del linguaggio non solo come mezzo sia nella poesia che nella filosofia , non piu’ “ sorelle nemiche” come pure aveva pensato Platone...ma “ sorelle diverse” con lo stesso compito di raccontare il viaggio emotivo e percettivo nelle cose della “ poiesis” e il viaggio conoscitivo e analitico delle cose nella “ sophia”. Il linguaggio diventa lo strumento fondamentale all’ in giù in poesia e all'insu’ in filosofia per riuscire a svelare quella che è la verità (aletheia) dell'essere e tirarla fuori dal suo nascondimento.La poesia in una verticalità che va al profondo delle cose naturali e materiali e della dello stesso uomo mentre la filosofia con il suo “Logos “che tutto cerca di rimettere in ordine secondo un ordine universale del cosmo che deve seguire necessariamente il passaggio 

dal kaos della realtà nel suo ordine naturale e formale.Il fine non ultimo ed escatologico di riscoprire quello che è l'essere nascosto nelle cose….che non è il “ motore immobile” aristotelico e neanche il “ deus dive natura” spinoziano una fenomenologica ricerca e svelamento di un “ essere che è e non può non essere” nel nostro viaggio in continuo divenire nel mondo….attraverso i chiari di bosco...la evidenziazione dei “segnavia” nei “ sentieri interrotti” e i momenti di pausa e di ripensamento “ nelle radure” del riposo e del piacere del vivere in comunione sacra con l'essere stesso.

CANTO NOTTURNO DI UN POETA ERRANTE

Ho sempre lo spavento,

il pensiero perenne che si muore.

Davvero altro non sento

se non questo tremore:

io vivo sulla punta del mio cuore.(F. Arminio)

di mauro orlando

La filosofia “sophia” da sempre è quella pratica di pensiero che tende alla “universalità”….come ispirazione,vocazione,missione…professione.La poesia “poiesis” è quella pratica di pensiero che ricerca i suoni, i colori, gli odori delle cose  che si sono perdute col tempo.  ”Dono dei vincoli “ la filosofia …nel senso che il “logos”  dall’inizio dei tempi produce vincoli, ha vocazione di ordinare il molteplice secondo “nomos-legge” e rapporti  “ethoi” indefinibili e provvisori  con il mondo delle cose e degli uomini . Il molteplice…”polloi-molti”….diversi o contrari…sente la necessità  di ritrovarsi in “un ordine” anche  a livello di percezioni, intuizioni, visioni, misteri con la “poiesis”. Gli atti percettivi non sono  atti del pensare solo estemporaneo , caotico, disordinato ,occasionale, provvisorio ma parti di strutture immanenti  della realtà stessa  non legati al caso  o all’occasione o al sentimento e alle passioni .Esse stesse  sono strutture particolari comunque di ordine noetico. La percezione ad esempio si presenta  comunque sotto  l’ “ordine” di versi , strofe, parole ispirate, particolari nella forma della “poesia”. Una esigenza “sintetica”  delle forme della sensibilità…”spazio e tempo” (Kant) di ordinarsi secondo forme apriori trascendentali non è solo una esigenza  di un ordine strutturato ,logico ed ontologico….comunque “a priori”. E’ una esigenza di “pensiero poetante” da non disperdere nelle nebulosità dei sogni e dei desideri. Noi apparteniamo  a questa tradizione del sentire, pensare ed  agire  che parte  dalle origini-archè  nella “sacra Grecia” alla ricerca  dell’”arkè panton” …principio di tutte le cose nel mondo delle sensibilità naturali   fino all’idealismo classico dell’ottocento  come fenomenologia scalata  della vetta invalicabile dello Siprito  assoluto  e  invalicata….come  inizio di discesa  e   del crollo  della “grande crisi” della filosofia  stessa stressata  nella sua presunzione ed  esigenza  di uno statuto metodologico, ontologico e metafisico. Una “crisi” non episodica…non evolutiva  e di crescita. La filosofia  e l’occidente  senza più “forza propulsiva” e capacità di pensare e soprattutto  vivere il mondo in tutte le sue complesse articolazioni tecniche e  retoriche. Non una “parentesi” come la definiva il Croce con una visione miope ingabbiata nel labirinto logico formale  del suo storicismo idealistico da fiato corto tutto italiano. Una rottura  nella filosofia dopo Hegel    si può rappresentare non “in commedia” con atteggiamenti scettici o relativistici ma in una vera  e propria “tragedia” dell’Occidente  tout court.. Neanche si può indulgere a richiamarsi all’  “idealismo eroico” o all’idealismo democrati co di De Sanctis in alternatica aquello conservatore di Croce .Dopo l’accentuazione della crisi  dopo la prima metà del “secolo breve” ma ricco di “fatti e misfatti” anche filosofici… “Nessun Dio ci può salvare” e si sente la necessità  di “naufragare esteticamente e dolcemente   in questo mare “.Dopo aver consumato  nelle ideologie totalitarie  tutte le esigenze di “speranze ed utopie” oggi ritorna il bisogno tutto nuovo   di un  “Mosè” che risalga con spirito concreto al monte Sinai non solo per contestare le forme del “sistema” come hanno fatto  Kirkegaard o Adorno  uno in cerca del “singolo” l’altro con l’assertivo “tutto è falso”.Una nuova forma di profetismo  per non finire nei “buchi neri”  dei pionieri del “nihilismo sistematico ” con un aiuto consapevole o non a far  avanzare  il deserto nella pratice e nel pensiero della vita stessa .E le soluzioni  non venivano neanche dallo scientismo positivista o il ritorno  nel caldo abbraccio dello storicismo. La filosofia dopo la sua “crisi epocale ” andava rifondata paradossalmente ancora  come “sistema” non più dottrinale, ideologico   ma sistema di vita che ritrova le sue essenze  e non si attarda sulle sue esistenze individuali depressive .Una fondazione come procedura  filosofica  indipendente da ogni presupposto o principio eteronomo  ma  con un “fondamento” autonomo , ritrovato in sé stessa .Un sapere  di essenze universali  che costituiscono il significato ideale  di tutti i fatti e le esperienze individuali, essenze che nascono  dagli atti e dai fatti, di percezioni individuali, intuitivamente evidenti, incontrovertibili nella loro esperienzialità. Una ”Evidenza” che non rinnega  ma che si sente orgogliosa di essere parte della famiglia classica  che va da Paltone a Cartesio. Ripartire quindi dalla “filosofia” stessa senza le semplificazioni,  e gli accomodamenti di un modernariato filosofico “prete a porter” .Una filosofia in pantofole, nei salotti buoni  con vestaglie di seta e un buon wiski. E una “riduzione” che non mette in dubbio o sospetta  della obbiettività naturale del mondo ma cessa di valere  come momento essenziale dello stesso pensiero. Una messa a tacere  non solo della “realtà esterna” ma anche  di tutto il variegato mondo della “realtà interiore”.Assieme: oggettivismo e psicologismo  come nuove forme  del “trascendente”  come “atto del pensare che va oltre ogni determinato ambito delle esperienze  individuali e comunitarie nella loro stessa immanenza. Come al solito un ossimoro può servire : “una trascendenza dell’immanenza”. Cioè la capacità di  ritrovare in un “io”…trascendentale la sua fenomenologia  come sapere  che nasce  solo dell’esperienza. Questa è la nuova forma di sapere che sappia riconiugare il trascendentale  di un “io” storicamente determinato  nelle possibili esperienze provvisorie della sua “vita activa” teoreticamente determinata.

Dalla “grande crisi” epocale  e non locale  si esce non solo costatando  la fine delle “filosofie determinate”  caratterizzate da suffisssi  dei “post e degli ismi”. Ritrovare un sapere  che scopre  i momenti della pura coscienza essenziale non superficiale  nella “intenzionalità activa” che non si rivolga alla “cosa o alle persone” per salvarle, ammirarle ed amarle  per lo loro bella  empiricità ma per riscoprire  il gusto eil senso  di  ritrovare la sua “eideticità”essenza…che ama  nascondersi nel profondo delle parole e della realtà naturale ed umana .Ritornare ad  un visione eidetica che è della “poiesis” attraverso le intuizioni  percettive  che scandaglia il profondo delle cose e degli uomini ..Una percezione  che non commette l’errore  del “logos”  di  tendere  al “compimento” della ontologia o delle metafisica …ma conservi come “fuoco vitale” il  compito infinito ed eterno  di “vedere” la cosa  secondo la sua essenza  (visione eidetica).Apertura ad uno sguardo e un campo visivo potenzialmente infinito ed eterno. Gli “eidai” che non si fanno “idee” da relegare in un “mondo” olterumano  ma che  si nascondono  nei buchi, nelle frane, nei dirupi, nei solchi, nelle crepe …della terra come forme essenziali di visioni che fondano tutte le ragioni di una esperienza .Un progresso infinito  e razionalmente ordinato del sapere  anche arreso ma che  si ripropone come opera di sistemazione del sapere stesso  in tutti campi fatto ad immagine ed uso dell’uomo stesso.  Una reazione non solo risposta alla epocalità della “crisi” che ci  obbliga nelle nostre esperienze sul campo ad una ripresa del senso autentico di “sophia” come curiosità e ricerca  con termini e parole radicale privi di ogni pallido sentore di compromesso al luogo comune popolare e inautentico . In medio non stat virtus ….l’intuizione, la percezione,la  visione di essenze…le riduzioni eidetiche  sono i segnavie del nuovo cammino. Un logos non avalutativo e neanche  creatore di gerarchie di valori che si trasformano in potere dell’uomo sull’uomo per capacità economiche e politiche .Essere però capacità di accettare, di vivere  e risolvere una “nuova contraddizione tra valori universali  e valori operativi  come “sfida cognitiva e politica” . Riportare “sophia” nel tumulto della vita in un nuovo ordine intellegibile di libertà con la sua “sorella….poièsis”. Costringere insomma  la filosofia a prendere in considerazione la filosofia stessa  come bellezza  e la poesia  a non farsi ingabbiare nelle forme piacevoli di un estetismo  volgare  del “non è bello ciò che è bello ma è bello ciò che piace”. “Il mondo-della-vita, scriveva Husserl in riferimento alla “crisi”,  che comprende in sé tutte le formazioni pratiche, è immerso nella costante evoluzione della relatività ed è in costante riferimento alla soggettività. Ma per quanto evolva e per quanto continuamente si rettifichi, esso mantiene la sua tipologia essenziale, a cui rimangono legate la vita e tutte le scienze, di cui essa è “terreno”. Perciò esso ha anche un’ontologia che deve essere attinta soltanto in una pura evidenza”. Difficile da capire nella sua essenzialità  ma ….vero.

“Sophia e poiesis” sorelle diverse sono insieme  e un cammino …viandanti  che non hanno destinazioni se non come  sapere  che è destinato a qualcuno, qualcuno a cui rivolgersi attraverso “i sentieri interrotti” accogliendo “i segnavie” come doni…e riposandosi nelle “radure “ delle comunità provvisorie per dialoghi di riconoscimento e di reciprocità. Il filosofo e il poeta  devono  forse venire dalle solitudini della montagna, ma poi devo scendere in pianura, a parlare fra la gente. Percepire, sentire , intuire in solitudine …pensare.. ideare e comunicare  in comune con la   destinazione che  in questo senso impone certamente degli obblighi: impone una presa di posizione che si precisa come un richiamo alla linearità di “sophia”  che deve infine prevalere sulle tortuosità e i tormenti del pensiero di “poiesi”, un richiamo al filo di Arianna il cui ricordo deve prevalere sull’apologia del labirinto.

Capricorno : segno di terra.

di mauro orlando

Prendo spunto da un quadro della mia amica Monique Schumacher per delineare il mio segno zodiacale .

La questione di base è oggi per ‘il soggetto” che "sente e pensa" 

come abitare la terra.Come abitarla nel periodo dell'anno che è "l'inverno" quando la terra diventa il grembo caldo della vita che germoglierà in primavera...maturerà in estate e ....si riaddormenterà in autunnno.Nel mio percorso evolutivo del pensare .... l’analisi del “come”, della “terra” e delle “abitare” è stato quanto c’è di più interessante per impegnarsi in un lavoro anche teorico oltre che un approccio esistenziale, eticopratico o politico-activo . Riguardo all’“abitare” bisogna riconoscere un debito con la teorizzazione di Heidegger al riguardo, al punto che la questione diventa quella di leggere Heidegger con occhi meno condizionati e preconcetti. La radice di abitare è quella del verbo avere. Avere la terra. Possedere la terra. Dominare la terra. Padroneggiare la terra. Controllare la terra. Tenere la terra. Prendere la terra. Occupare la terra. Appropriarsi della terra. Ognuno s’accorge di questo. Di fatto bisogna riconoscere che l’ordine sociale e culturale espelle la natura in cui esso originariamente si è costituito. Tale trionfo dell’artificio e della tecnica coincide con il dominio quasi assoluto dell’intelligenza meccanizzata sugli enti intramondani? O questo trionfo è dovuto anche alla delega che la filosofia o il pensiero in generale ha concesso alla tecnica,fino al punto paradossale e tragico di nascondere la mano dell’uomo che ha trasformato i forni da pane in forni crematori degli umani? La filosofia e il pensiero umano hanno ancora il compito precipuo di espandersi nel tempo e nello spazio che agiscono sulla terra?Per parlare di una formulazione alta e profondo sulla “terra” dobbiamo parlare di Heidegger e Schmitt....due autori a loro modo reazionari del "secolo breve" dei totilitarismi ideologici.La lingua della "sophia" a rimorchio al "logos" che tutto ordina ha risciato di perdersi "la terra".La lingua della "poiesis" con la sua necessità di "sentire" le cose che nomina , usa del pensiero poetante gli strumenti della lingua coniugati assieme quelli della passione.Perchè come ricorda la poetessa Marina Cveteva, “ Il pensiero è una freccia. Il sentimento –un cerchio”. Bisogna ,quindi, riprendere il cammino dal pensiero di Heidegger, integrandolo con la nostra esperienza dell’abitare, che arricchisce di nuove considerazioni e di un nuovo modo di pensare e fare . Riprendersi il senso di una "vita activa" che sappia utilizzare al meglio “una critica severa della condizione in cui si trova lo svolgimento della nostra esistenza”evidenziando che non si tratta di tornare al passato mitico o edenico, ma di pensare,vedere e vivere il presente eil futuro naturale in modo concreto ecerativo assieme.”. Il luogo dell’essere umano nella sua essenza e nel suo “esserci” gettato nel mondo. Un essere circolare e non lineare che può saziarsi di abitare la terra poeticamente. Dunque, per un uomo di terra... l’humus dell’umano esistere risiede in uno stadio di primigenia purezza, che è colto soprattutto in modo poetico.Ma con una dimensione dell'essere temporale dell'uomo dove il concetto dell'abitare e anche del vivere il mondo diventa un'interrogazione sul senso del nostro esistere, e quindi implicitamente del nostro fare, all'interno delle strutture materiali che hanno costituito e costituiscono il mondo degli uomini. E allora come ci suggerisce Heidegger :" Noi abitiamo poeticamente la terra ? Probabilmente noi abitiamo in un modo completamente impoetico" . E allora "l'uomo di terra" ricomincia dal riprendersi l’esistenza.. "L'esistenza dell'uomo- egli scrive- è un ex-sistere, cioè un trascendere che oltrepassa ciò che si è, in direzione di qualcosa che non è già reale, ma è possibilità pura e quindi novità radicale".Un vivere autenticamente come una "progettualità".Un viaggio nel mondo dove l’esistenza viene decifrata a partire dal suo passato, ma nellestesso tempo è una freccia lanciata all’avvenire… L’idea della vita come proiezione-in-avanti e come progetto, potrebbe rappresentare un’opportunità di crescita naturale per l’uomo sopratutto inserito nel ciclo naturali contrasegnato dalle stagioni . L'uomo del "capricorno" è l'uomo dell'inverno che prepare la primavera ...l'estate ...l'autunno e...torna a proteggere la vita dal ferddo e il gelo nel caldo ventre

della terra .....